Interpretacion Secular

CARLOS V · Master King Registrado: 11 Dic 2005 Mensajes: 781

La existencia histórica de Jesús:

Este tema está siempre en el ambiente, y normalmente no somos los católicos los que los traemos a discuciòn, sin embargo el participar en estas reflexiones nos ayuda a todos a crecer en conocimiento y en fé. Así que a continuaciòn les trasaldo mi aporte al tema.

[b]La Communauté de l'Emmanuel publica un interesante trabajo de investigación al respecto, del que traslado anuestros lectores algunas partes que he considerado muy atinado incluir para nuestra propia ilustración:

“Como acabamos de decir, los creyentes naturalmente quieren saber mas sobre Jesús. Pero lo mismo les pasa a los no creyentes. En las grandes bibliotecas europeas, el tema que más se repite en los títulos de los libros es Dios; en segundo término le sigue Jesús. Es probable que esto sea similar en el resto del mundo.
Cómo explicarlo? Hay alrededor de 1200 millones de cristianos interesados en este tema. Pero existe asimismo un cierto número de personas, entre los 4000 millones de no cristianos, que les gustaría conocer más acerca de estas cuestiones.
Lo mas curioso es el número de ateos que buscan y escriben sobre estos temas. Un cierto numero incluso manifiestan una energía llamativa ya sea para criticar como para polemizar. Es posible que, tanto en unos como en otros, esa actitud sea el reflejo de una falta de paz interior. Su hostilidad, no procederá de una equivocada o negativa imagen de Dios? Porque es claro que todo hombre en lo íntimo de su corazón no puede mas que aceptar y desear un Dios bueno. Y en la medida que el no encuentre a este Dios bueno, es posible también que su felicidad no sea completa
Ahora bien, para que un análisis sea sustancial, suficiente, y razonable aceptable, debe incluir en el contexto todos las opiniones y elementos a considerar, sin importar su procedencia, bastando una verificación de las fuentes. Entonces a continuación traslado a nuestros apreciables lectores algunas conclusiones sobre el tema desde el punto de vista católico y publicado por La Communauté de l'Emmanuel 1.
- El testimonio de antiguos historiadores romanos.
Nos referimos a Plinio el Joven (61-113), a Tácito (aprox. 55-118), a Suetonio Tranquilo (70-140).
Históricamente, Jesús es ubicado con suficiente claridad por historiadores y escritores ajenos a la Iglesia durante los primeros siglos, sean estos de origen romano, judío u otros escritores de la época :

1 - En el año 112, PLINIO EL JOVEN escribió una carta al Emperador romano Trajano, y en ella hablando de los cristianos dice :
“Ellos han confesado que toda su falta o error, se limita a reunirse periódicamente en días fijados, antes de la salida del sol y a cantar, todos ellos, un himno a Cristo, como a un Dios”
2 - Hacia el año 116, el famoso historiador romano TACITO, cuenta en sus Anales que el emperador romano Nerón (37-6 Smokinn

- que ordenó el incendio de la ciudad de Roma en el 64 - , acusa de él, a los cristianos : “Nerón los supone culpables y les impone como castigo, tormentos rebuscados a aquellos que eran detestados por sus abominaciones y que el pueblo llamaba cristianos”
3 - SUETONE, tambien historiador romano y secretario particular del emperador Adriano, en su obra “Vidas de los doce Cesares” hacia el año 120 hace de un tal Crestus, el instigador de los disturbios entre los Judíos de Roma en el 49, bajo Claudio que los expulsa.
En los Hechos de los Apostoles, - libro del Nuevo Testamento escrito por San Lucas y que en cierta forma completa el Evangelio por el escrito - , hace una alusión directa a esta expulsión durante la llegada de San Pablo a la ciudad de Corinto al encontrarse con Aquila y Priscila que salieron de Roma debido a ese decreto del emperador Claudio. (Hechos cap.18, vers.2)
El testimonio de Flavio Josefo (5), es el mas sorprendente; tan sorprendente que se penso que el texto original, en el momento de la transmisión del manuscrito había sido arreglado por copistas cristianos.
Esto debía ser analizado muy seriamente y así se hizo. Flavio Josefo había participado en “la guerra de los Judíos”, entre los años 66 y 70 de nuestra era. Se trata de la gran revuelta de los Judíos que fuera reprimida por Vespasiano (7-79) luego proclamado emperador romano por las legiones vencedoras. Flavio Josefo peleó en las filas de los insurgentes, luego se rindió a los romanos y se puso de su lado.. Escribió en el 93 una historia muy precisa de estos acontecimientos, en la que cuenta, entre otros hechos, la muerte del apóstol Santiago como así tambien de Jesucristo. Un cierto numero de criticas estiman que algunos pasajes de esta historia eran demasiado favorables a Jesús. Un judío romanizado hubiera llegado hasta ese punto? Es mas probable pensar para los críticos que algún copista cristiano, en la recopia del manuscrito hubiera modificado el texto.-
Esta es una objeción seria pero debido a la existencia de distintos manuscritos provenientes de diferentes orígenes hubo estudiosos que continuaron esta investigación. Entre ellos, un erudito israelita, Shlomo Péres, estudió estos diferentes manuscritos y de esa manera llega a una “versión de mínima” del texto de Flavio Josefo. Aquí esta :
“En aquel tiempo, vivía un hombre prudente llamado Jesús. Tenia un buen comportamiento y era estimado por su virtud. Fueron numerosos los judíos como gente de otras naciones que llegaron a ser discípulos suyos. Pilato lo condenó a ser crucificado y a morir. Pero aquellos que fueron sus discípulos no cesaron de seguir sus enseñanzas. Ellos contaron que se les apareció tres días después de su crucifixión y que estaba vivo. Sin duda el era el Mesías del cual los profetas han contado tantas maravillas.”
Tomados en conjunto, estos testimonios escritos por gente cercana a los acontecimientos son suficientes para atestiguar la existencia histórica de Jesús, su influencia y su notoriedad. Está claro que son poco explícitos en los detalles, pero, qué sabemos nosotros en detalle acerca de tantos personajes de los que la historia ha retenido sus nombres? De la mayoría de ellos prácticamente nada".

Bien, cada uno de nosotros puede llegar a conclusiones propias, yo ya tengo las mías, y espero que todos seamos iluminados por el Espiritu Santo, para nuestras conclusiones sean las verdaderas.

Saludos.

CARLOS V · Master King Registrado: 11 Dic 2005 Mensajes: 781

Hola a todos:

Continuando con nuestros comentarios sobre las pruebas de la existencia de Jesucristo, vemos en la siguiente parte del texto que hemos tomado de base para reflexionar sobre la existencia histórica de Jesucristo, como los evangelios en el Nuevo Testamento menciona muchos hechos históricos de la vida en Palestina, en los tiempos de Jesucristo, que demuestran que tales sitios o lugares o personajes existieron y fueron contemporáneos de Jesucristo, antes de la destrucciòn de Jerusalen. Leamos a continuaciòn el documento en si y saquemos nuestras propias conclusiones.

2. - 2. La realidad histórica de los Evangelios confirmada por la arqueología.

Los Evangelios nos dicen un enorme cantidad de cosas sobre Jesús. Incluso sabiendo que ellos no tienen por objetivo, propiamente hablando, de contar la historia día por día ni de ser una crónica periodística detallada como las actuales. Pero los Evangelios son, sin embargo, mucho mas precisos de lo que se creyó durante mucho tiempo. Se encuentran en ellos muchos detalles sobre las ciudades y los pueblos de su tiempo, sobre sus estilos de vida, sus formas al hablar, sus personajes oficiales. La historia y la arqueología confirman que todos esos elementos son exactos, verídicos. Además, ciertos detalles no pueden haber sido inventados o escritos mas tarde porque hay ciertas instituciones, ciertas costumbres que cambiaron poco tiempo después de la muerta de Jesús, precisamente en el año 70, el año de la destrucción de Jerusalén. Mil novecientos años después se descubre que son los Evangelios que tenían la razón contra la opinión de historiadores sobre ciertos pasajes del Evangelio; así en el de San Juan, - de los Evangelios el considerado mas espiritual y por lo tanto menos concreto, menos preciso, con menos detalles de tiempos y lugares -, se encontraron veinte nombres de localidades que no fueron mencionadas en los otros tres Evangelios. De esas localidades, un buen numero de ellas han sido identificadas a pesar de que ya han desaparecido. Los historiadores no han encontrado su existencia sino recientemente.-

Del mismo modo, se ha cuestionado si la localidad de Nazaret no hubiera sido inventada por los Evangelios. Porqué? Nada mas que porque el Antiguo Testamento y los antiguos comentadores hebraicos no hablan de ella. Una reciente emisión de televisión (6) ha hecho de esto, toda una novela. En verdad, ya en 1962 un equipo de arqueólogos israelitas dirigidos por el profesor Avi Jonah encontró en las ruinas de la Cesarea marítima una placa grabada en lengua hebrea que data del siglo III a.C. que lleva el nombre del pueblo de Nazaret. Es así que todas esas teorías elaboradas que afirmaban que los evangelistas habrían inventado la ciudad de Nazaret caen por tierra con el descubrimiento mencionado.
Otro ejemplo. Se encontró en Jerusalén la “piscina de los cinco pórticos”, la piscina de Betesda (7), cerca de la puerta de Brebis, cuando siempre los críticos pensaron que era una descripción mítica.

En 1925, el arqueólogo francés Vincent encontró el “Lithostroton”, ó “Gabbatha”, aquella gran plaza enlosada del pretorio donde Jesús compareció ante Poncio Pilato. (San Juan cap.19, vers.13). En cuanto a Pilato mismo, el fue el Prefecto Romano que condenó a Jesús a muerte y del cual no se habían encontrado huellas durante 18 siglos ( Smokinn

; en 1961 un grupo de arqueólogos italianos encontraron, tambien en las ruinas de la Cesarea marítima, el nombre de Pilato grabado sobre una piedra con su función precisa “prefectus”.

Acerca de esta confirmación que nos dan los datos arqueológicos, geográficos y políticos podríamos explayarnos mucho mas. No tenemos espacio para hacerlo aquí, pero cada uno comprenderá, de acuerdo a lo que hemos expuesto, la solidez de este trabajo. La descripción de los lugares, de los monumentos, de los responsables políticos y religiosos es muy importante: en efecto, después del año 70 y el aplastamiento de la revuelta judía por Tito, muchas de estas cosas desaparecen o son modificadas definitivamente.

Como vemos pues la arqueologìa nos brinda grandes oportunidades de probar que lo que està escrito en los evangelios se va descubriendo poco a poco, a medida que se realizan nuevos descubrimientos en los lugares biblicos.

Es del caso mencionar, que la fe del auntentico católico no se fortalece con la lectura de estos trabajos de investigaciòn, pero si aumenta su caudal de conocimiento acerca de lo leído en las Sagradas Escrituras y proporciona mas elementos para gozarse en la presencia de Jesucristo, verdadero Dios y verdadero hombre, que nos ama y que se sacrificó para lograr nuestra redención.

Saludos.

hugobriel · Publicado: Lun Jul 09, 2007 12:34 pm **Asunto**:

Fuentes no cristianas [editar]Artículo principal: Referencias históricas no cristianas sobre Jesús de Nazaret
Apenas hay menciones de Jesús en fuentes no cristianas de los siglos I y II. Ningún historiador se ocupó por extenso de su historia: solo existen alusiones de pasada, algunas de ellas ambiguas y una (el "Testimonio Flaviano") de la que se sospecha que se trata de una falsificación posterior.

Estas fuentes pueden dividirse en:

a) Fuentes judías:

Dos menciones en una obra del historiador judío Flavio Josefo, Antigüedades judías.
El primer pasaje de la citada obra que menciona a Jesús es conocido con el nombre de "Testimonio Flaviano". Se encuentra en Ant., 18, 63. Fue objeto de interpolaciones posteriores por copistas cristianos, y se discute incluso si en su versión original aludía a Jesús.

El segundo pasaje tiene mayores visos de verosimilitud, ya que está estrechamente relacionado con el contexto de la obra y parece improbable que se trate de una interpolación. Se encuentra en Ant., 20, 200, y se refiere a la lapidación de Santiago, que el texto identifica como hermano de Jesús, un personaje que es identificado del mismo modo en algunos textos de Pablo de Tarso. Tampoco hay consenso acerca de este pasaje, pero la mayor parte de los autores lo considera auténtico.

Menciones en el tratado Sanhedrin del Talmud babilónico: no está claro si estos pasajes se refieren a Jesús de Nazaret. En Sanh., 43 a. se dice que Yeshu fue colgado "la víspera de Pascua", por haber practicado la hechicería y por incitar a Israel a la apostasía. Se menciona incluso el nombre de cinco de sus discípulos: Matthai, Nakai, Nezer, Buni y Todah. La mayor parte de los estudiosos data esta referencia en fecha muy tardía, y no la considera una fuente de información independiente. [74]
b) Fuentes romanas: brevísimas menciones en sendas obras de Plinio el Joven (62-113), Tácito (61-117) y Suetonio (m. 160). Son más bien referencias a la actividad de los cristianos:

A comienzos del siglo II, Plinio el Joven, en una carta al emperador Trajano, menciona que los cristianos "le cantan himnos a Cristo (casi Dios, según dicen)" (Epístolas 10:96).
Hacia 116 ó 117, el historiador Tácito, hablando de las persecuciones de Nerón, comenta que los cristianos toman su nombre "de un tal Cristo, que en época de Tiberio fue ajusticiado por Poncio Pilato" (Anales, 15:44:2-3).
Suetonio, hacia 120, menciona a los cristianos y en otro pasaje de la misma obra, hablando del emperador Claudio, dice que a "los judíos, instigados por Chrestus, los expulsó de Roma por sus hábitos escandalosos" (De Vita Caesarum. Divus Claudius, 25). El nombre "Chrestus" ha sido interpretado como una lectura deficiente de "Christus"; sin embargo, no puede excluirse que el pasaje haga referencia a un agitador judío en la Roma de los años 50.
Existe otro texto que, aunque es bastante dudoso, podría ser una referencia a Jesús de Nazaret: se trata de una carta, conservada en siríaco, escrita por un tal Mara Bar-Serapion, en la que se habla de un "rey sabio" condenado a muerte por los judíos. No hay acuerdo sobre si esta carta data del siglo I, II o III de nuestra era, y tampoco está claro si es o no una referencia a Jesús de Nazaret.

La escasez de fuentes no cristianas indica sin duda que la actividad de Jesús no llamó la atención en su época, a pesar de que, según las fuentes cristianas, su predicación congregó a multitudes. Estas fuentes no aportan absolutamente nada nuevo al conocimiento de Jesús como personaje histórico, y únicamente han sido aducidas para demostrar su existencia.

Metodología [editar]La investigación histórica de las fuentes cristianas sobre Jesús de Nazaret exige la aplicación de métodos críticos que permitan discernir las tradiciones que se remontan al Jesús histórico de aquellas que constituyen adiciones posteriores, correspondientes a las primitivas comunidades cristianas.

La iniciativa en esta búsqueda partió de investigadores cristianos. Durante la segunda mitad del siglo XIX, su aportación principal se centró en la historia literaria de los evangelios.

Los principales criterios sobre los que existe consenso a la hora de interpretar las fuentes cristianas son, según Antonio Piñero[75], los siguientes:

Criterio de desemejanza o disimilitud: según este criterio, pueden darse por ciertos aquellos hechos o dichos atribuidos a Jesús en las fuentes que sean contrarios a concepciones o intereses propios del judaísmo anterior a Jesús o del cristianismo posterior a él. Contra este criterio, se han formulado objeciones, ya que, al desvincular a Jesús del judaísmo del siglo I, se corre el peligro de privarle del contexto necesario para entender varios aspectos fundamentales de su actividad.
Criterio de dificultad: pueden considerarse también auténticos aquellos hechos o dichos atribuidos a Jesús que resulten incómodos para los intereses teológicos del cristianismo.
Criterio de atestiguación múltiple: pueden considerarse auténticos aquellos hechos o dichos de Jesús de los que pueda afirmarse que proceden de diferentes estratos de la tradición. A este respecto, suelen considerarse que, al menos parcialmente, aportan fuentes independientes entre sí Q, Marcos, el material propio de Lucas, el material propio de Mateo, el Evangelio de Juan, ciertos evangelios apócrifos (muy especialmente, en relación con los dichos, el Evangelio de Tomás, pero también otros como el Evangelio de Pedro o el Evangelio Egerton), y otros. Este criterio se refiere también a la atestiguación de un mismo dicho o hecho en formas o géneros literarios diferentes.
Criterio de coherencia o consistencia: pueden darse también por ciertos aquellos dichos o hechos que son coherentes con lo que los criterios anteriores han permitido establecer como auténtico.
Criterio de plausibilidad histórica: según este criterio, puede considerarse histórico aquello que sea plausible en el contexto del judaísmo del siglo I, así como aquello que pueda contribuir a explicar ciertos aspectos del influjo de Jesús en los primeros cristianos. Como resalta Piñero,[76] este criterio contradice al de desemejanza, enunciado en primer lugar.
No todos los autores, sin embargo, interpretan del mismo modo estos criterios, e incluso hay quienes niegan la validez de algunos de ellos.

UNO VE LO QUE QUIERE VER.

El hecho que se indague tanto por jesus, es sensillamente, por que una cuarta parte de la poblacion mundial, practica y ciegamente consideran cierta, toda esa farsa, y presisamente, la gente se esta despertando de el aletargamiento.
_________________
SUERTE

CARLOS V · Master King Registrado: 11 Dic 2005 Mensajes: 781

hugobriel · Publicado: Mar Jul 10, 2007 1:15 pm **Asunto**:

CARLOS V · Master King Registrado: 11 Dic 2005 Mensajes: 781

[i]Hola a todos:

Bien la existencia de Jesùs se puede probar de diferentes formas. Los detractores del catolicismo aluden mucho al aspecto històrico para cuestionar la existencia real de Jesùs en nuestro mundo. No voy a adentrarme mucho en esta parte del tema ya que para los católicos no es un problema discutible la existencia real de Jesucristo en nuestro planeta. Pero para cultura general, traslado un artìculos que nos habla de las pruebas históricas de la existencia de Jesucristo. Como ya dije, las traslado a mis lectores de este foro para ilustrarlos en este aspecto, no pretendo con elo que los cristianos se haban mas cristiano y los ateos mas ateos.

Posteriormente me adentraré en las pruebas de la existencia de Jesùs abordadas desde otros ángulos ademàs del histórico:

La existencia histórica de Jesús de Nazaret
De: http://www.iveargentina.org/Teolresp/Casos/fe_catolica/Jesucristo/Jxto_3.htm

En realidad, el problema de la existencia de Jesús apenas existe, pues la evidencia que ofrece la historia en este punto es análoga a la que nos proporciona en torno a Séneca o al emperador Vespasiano. Por eso hasta los tiempos modernos nadie había puesto en duda su existencia histórica. Recién en el siglo XIX el racionalismo al no poder explicar por causas naturales la personalidad de Jesús optó, como solución única para salvar su sistema, por negar su existencia. Sobresalieron en esta posición la escuela Deísta, heredera de Voltaire, para quien Jesús fue cierto judío desconocido que murió en la cruz[2], y la Escuela simbólica de Tubinga (especialmente Br. Bauer, 1809-1882) para la cual Jesús es fruto de la primera comunidad cristiana que mediante esta figura expresa simbólicamente sus doctrinas.

Al margen de estas posiciones extravagantes, la existencia histórica de Jesús está atestiguada por documentos cristianos, judíos y paganos:

I. Testimonios cristianos
Entre las fuentes cristianas de la vida de Jesús existe muy poca necesidad de mencionar la así llamada Agrafa y Apócrifa. Porque si bien el Agrafa contiene una Logia de Jesús, o se refiere a incidentes de su Vida, son o altamente improbables o presentados sólo como variaciones de la historia de los Evangelios. El principal valor de la Apócrifa consiste en mostrar la superioridad infinita de los Escritos Inspirados contrastando las toscas y erróneas producciones de la mente humana comparadas con las verdades simples y sublimes escritas bajo la inspiración del Espíritu Santo.

Entre los libros Sagrados del Nuevo Testamento, los que tienen especial importancia con respecto a la construcción de la vida de Jesús son los cuatro Evangelios y las cuatro grandes Cartas de San Pablo.

Las cuatro grandes Epístolas Paulinas (Romanos, Gálatas, y Primera y Segunda Carta a los Corintios) no serán jamás sobre estimadas por los que estudian la vida de Cristo; han sido llamadas a veces el "quinto evangelio"; su autenticidad jamás ha sido atacada por asiduos críticos; su testimonio es aún más antiguo que el de los Evangelios, al menos que la mayoría de ellos; es de gran valor porque es incidental y sin ningún diseño previo; es el testimonio de un escritor altamente intelectual y culto, que había sido uno de los mayores enemigos de Jesús, y que escribe dentro de los 25 años posteriores a los hechos que relata. Al mismo tiempo, estas cuatro grandes encíclicas dan testimonio de los hechos más importantes de la vida de Cristo: su linaje de David, Su pobreza, su Mesianismo, sus enseñanzas morales, su predicación sobre el Reino de Dios, su llamado a los Apóstoles, sus poderes milagrosos, su afirmación acerca de ser Dios, la traición, la institución de la Sagrada Eucaristía, Su Pasión, crucifixión, sepultura y resurrección, sus repetidas apariciones (Rom., i, 3, 4; v, 11; viii, 2, 3, 32; ix, 5; xv, 8; Gal., ii, 17; iii, 13; iv, 4; v, 21; I Cor., vi, 9; vii, 10; xi, 25; xv, passim; II Cor., iii, 17; iv, 4; xii, 12; xiii, 4; etc.).

Sin importar cuan importantes sean las cuatro grandes epístolas, los evangelios son aún más importantes. No porque alguno de ellos ofrezca una biografía completa de Jesús, sino porque dan razón del origen de la cristiandad por medio de la vida de su Fundador. Las cuestiones tales como la autenticidad de los Evangelios, la relación entre los Evangelios Sinópticos y el Cuarto, el problema Sinóptico deben estudiarse en los artículos referidos a estos temas respectivos.

II. Testimonios judíos
A. Filón
Filón, que murió luego del A.D. 40, es importante principalmente por la luz que arroja en ciertos modos de pensar y fraseología que encontramos en algunos de los Apóstoles. Eusebio (Hist. Eccl., II, iv) incluso preserva una leyenda en la que cuenta que Filón conoció a San Pedro en Roma durante sus misiones con el emperador Cayo; lo que es más, que en su trabajo sobre la vida contemplativa describe la vida de la Iglesia Cristiana en Alejandría fundada por San Marcos, más que aquella de los Espesenos y Terapeutas. Pero es poco probable que Filo haya escuchado lo suficiente acerca de los cristianos como para darle un asidero histórico a estas leyendas.

B. Flavius Josefus
El primer escritor no cristiano que se refiere a Cristo es el historiador judío Flavio Josefus, nacido en A.D. 37, fue contemporáneo de los Apóstoles y murió en Roma en A.D. 94. Dos pasajes en su "Antiquities" que confirman dos hechos de las crónicas cristianas inspiradas no tienen disputa. En uno reporta el asesinato de "Juan llamado el Bautista" en manos de Herodes, (Ant., XVIII, v, 2), en el que describe además el carácter y trabajo de Juan; en el otro, (Ant., XX, ix, 1) desaprueba la sentencia pronunciada por el sumo sacerdote Ananus contra "Santiago, hermano de Jesús, Quien era llamado Cristo." Es probable por antecedente que un escritor tan bien informado como Josefus debe haber tenido una familiaridad además con la doctrina y la historia de Jesucristo. Viendo, además, que registra eventos de importancia menor en la historia de los judíos, sería sorprendente si se mantuviese en silencio acerca de Jesucristo. La consideración por los sacerdotes y fariseos no le impidió mencionar los asesinatos judiciales de Juan el Bautista y el Apóstol Santiago; su intento de encontrar la realización de las profecías Mesiánicas en Vespasiano no lo indujeron a callar sobre varias sectas judías, aún cuando sus principios parecían ser inconsistentes con las aseveraciones de Vespasiano. Uno espera, naturalmente, una mención sobre Jesucristo en Josefus. Antiquities XVIII, iii, 3, parece satisfacer esta expectativa.

Por este tiempo apareció Jesús, un hombre sabio (si es que es correcto llamarlo hombre, ya que fue un hacedor de milagros impactantes, un maestro para los hombres que reciben la verdad con gozo), y atrajo hacia Él a muchos judíos (muchos griegos además. Era el Cristo). Y cuando Pilatos, frente a la denuncia de aquellos que son los principales entre nosotros, lo había condenado a la Cruz, aquellos que lo habían amado primero no abandonaron (ya que se les apareció vivo nuevamente al tercer día, habiendo predicho esto y otras tantas maravillas sobre Él los santos profetas) La tribu de los cristianos llamados así por El no han cesado hasta este día.

Un testimonio tan importante como el mencionado arriba no podía escaparse del trabajo de los críticos. Sus conclusiones pueden reducirse a tres titulares: aquellos que consideran el pasaje como totalmente falso; aquellos que lo consideran completamente auténtico; y aquellos que lo consideran un poco de cada cosa.

Aquellos que consideran el pasaje como falso:

Primero, están aquellos que consideran al pasaje entero como falso. Las razones principales para esta visión parecen ser las siguientes:
Josefus no podría representar a Jesucristo como un simple moralista y por otra parte no podría enfatizar las profecías y expectativas mesiánicas sin ofender las susceptibilidades romanas; El pasaje arriba mencionado de Josefus parece haber sido desconocido por Orígenes y los primeros escritores patrísticos; Su lugar preciso en el texto de Josefus es incierto, ya que Eusebio (Hist. Eccl., II, vi) lo debe haber encontrado con anterioridad a las notas referidas a Pilato, mientras que ahora se encuentran luego de ellas.

Pero la falsedad del disputado pasaje de Josefus no implica la ignorancia del historiador con respecto a los hechos conectados con Jesucristo. La narración de Josefus acerca de su propia precocidad juvenil ante los maestros judíos (Vit., 2) nos recuerda la historia de la estadía de Cristo en el Templo a la edad de doce años; la descripción del naufragio en su viaje a Roma (Vit., 3) nos recuerda al naufragio de Pablo relatado en Hechos; finalmente su introducción arbitraria de un engaño practicado por los sacerdotes de Isis sobre una mujer romana, a continuación de sus supuestas alusiones a Jesús, muestran una disposición a explicar el nacimiento virginal de Jesús y a preparar las falsedades que tomaron cuerpo en los escritos judíos subsiguientes.

Aquellos que consideran el pasaje como auténtico, con algunas adiciones inventadas:

Una segunda clasificación de críticos no consideran a la totalidad del testimonio de Josefus concerniente a Cristo como falso pero sostienen que existe una interpolación de las partes marcadas arriba entre paréntesis. Las razones asignadas para esta opinión pueden reducirse a las siguientes dos:
Josefus debe haber mencionado a Jesús, pero no puede haberlo reconocido como el Cristo; por lo tanto parte de nuestro testo Josefiano actual debe ser genuina y parte interpolada.

Igualmente, la misma conclusión se sigue del hecho que Orígenes conocía un texto Josefiano acerca de Jesús, pero no le era familiar nuestro texto actual, ya que, de acuerdo con el gran doctor de Alejandría, Josefus no creía que Jesús fuese el Mesías. ("In Matth.", xiii, 55; "Contra Cels.", I, 47).

Cualquiera sea el peso de estos dos argumentos, se pierde frente al hecho que Josefus no escribía para los judíos, sino para los romanos; consecuentemente, cuando dice "Este era el Cristo" no implica necesariamente que Jesús era el Cristo considerado por los romanos como el fundador de la religión cristiana.

Aquellos que lo consideran completamente genuino:

Una tercera clase de estudiosos cree que el pasaje completo acerca de Jesús, como se encuentra hoy en día en Josefus, es genuino. Los argumentos principales de la autenticidad del pasaje de Josefus son los siguientes:
Primero, todos los códices o manuscritos del trabajo de Josefus contienen el texto en cuestión; para mantener la falsificación de este texto debemos suponer que todas las copias de Josefus estaban en manos de los cristianos, y fueron cambiados de la misma manera.

Segundo, es cierto que ni Tertuliano ni San Justino utilizan el pasaje de Josefus acerca de Jesús; pero su silencio se debe probablemente al desprecio con el que los judíos contemporáneos consideraban a Josefus, y a la relativa poca autoridad que tenía entre los lectores romanos. Los escritores de la edad de Tertuliano y Justino podían apelar a testigos vivos de la tradición Apostólica.

Tercero, Eusebio ("Hist. Eccl"., I, xi; cf. "Dem. Ev.", III, v) Sozomen (Hist. Eccl., I, i), Niceph. (Hist. Eccl., I, 39), Isidoro de Pelusium (Ep. IV, 225), San Jerónimo (catal.script. eccles. xiii), Ambrosio, Casiodoro, etc., recurren al testimonio de Josefus; no deben haber existido dudas respecto a su autenticidad en el tiempo de estos ilustres escritores.

Cuarto, el silencio completo de Josefus acerca de Jesús hubiese sido un testimonio aun más elocuente del que tenemos en el presente texto; este último no contiene ninguna afirmación que sea incompatible con su origen Josefiano: el lector romano necesitaba la información de que Jesús era el Cristo o el fundador de la religión cristiana; las maravillosas obras de Jesús y su Resurrección de entre los muertos eran pregonadas incesantemente por los cristianos de forma tal que sin estos atributos el Jesús de Josefus no hubiera sido prácticamente reconocido como el fundador de la religión cristiana.

Todo esto no implica necesariamente que Josefus considerase a Jesús como el Mesías judío; pero, aun si hubiese estado convencido de su mesianismo, no se sigue por esto que se haya convertido al cristianismo. Un número de posibles subterfugios pueden haberle brindado al historiador judío razones aparentemente suficientes como para no abrazar el cristianismo.

C. Otras fuentes judías
El carácter histórico de Jesucristo también es afirmado por la literatura judía hostil de los siglos subsiguientes. Su nacimiento se considera unido a una unión ilícita ("Acta Pilati" en Thilo, "Codex apocryph. N.T., I, 526; cf. Justin, "Apol.", I, 35), o hasta adúltera de sus padres (Orígenes, "Contra Cels.," I, 28, 32). El nombre de su padre era Pantera, un soldado común (Gemara "Sanhedrin", viii; "Schabbath", xii, cf. Eisenmenger, "Entdecktes Judenthum", I, 109; Schottgen, "Horae Hebraicae", II, 696; Buxtorf, "Lex. Chald.", Basle, 1639, 1459, Huldreich, "Sepher toledhoth yeshua hannaceri", Leyden, 1705). Este último trabajo en su edición final no apareció hasta el siglo trece, por lo que brinda un relato del mito de Pantera en su forma más avanzada. Rosch es de la opinión de que el mito no comenzó antes de los fines del siglo I.

Los escritos judíos posteriores muestran trazos de familiaridad con el asesinato de los Santos Inocentes (Wagenseil, "Confut. Libr.Toldoth", 15; Eisenmenger op. cit., I, 116; Schottgen, op. cit., II, 667), con la huída a Egipto (cf. Josefus, "Ant." XIII, xiii), con la estadía de Jesús en el templo a la edad de doce años (Schottgen, op. cit., II, 696), con la llamada a los discípulos ("Sanhedrin", 43a; Wagenseil, op. cit., 17; Schottgen, loc. cit., 713), con Sus milagros (Origenes, "Contra Cels", II, 48; Wagenseil, op. cit., 150; Gemara "Sanhedrin" fol. 17); "Schabbath", fol. 104b; Wagenseil, op.cit., 6, 7, 17), con su afirmación de ser Dios (Origenes, "Contra Cels.", I, 28; cf. Eisenmenger, op. cit., I, 152; Schottgen, loc. cit., 699) con la traición de Judas y con Su Muerte (Origenes, "Contra cels.", II, 9, 45, 68, 70; Buxtorf, op. cit., 1458; Lightfoot, "Hor. Heb.", 458, 490, 498; Eisenmenger, loc. cit., 185; Schottgen, loc. cit.,699 700; cf."Sanhedrin", vi, vii). Celsus (Origen, "Contra Cels.", II, 55) trata de arrojar dudas sobre la Resurrección, mientras que Toldoth (cf. Wagenseil, 19) repite la ficción judía que el cuerpo de Jesús fue robado del sepulcro.

III. Testimonios paganos
Las fuentes no cristianas sobre la verdad histórica de los Evangelios son escasas y están contaminadas de odio y prejuicio. Existe un número de razones que se han propuesto para explicar esta condición en las fuentes paganas:
El campo en donde se desarrolla la historia de los Evangelios fue la remota Galilea; Los judíos eran percibidos como una raza supersticiosa, si damos crédito a Horacio (Credat Judoeus Apella, I, Sat., v, 100); El Dios de los judíos era desconocido e incomprensible para la mayoría de los paganos de ese período; Los judíos en cuyo seno la Cristiandad tomó sus orígenes estaban dispersos y eran odiados por todas las naciones paganas; La religión cristiana era a menudo confundida con una de las tantas sectas que habían surgido del judaísmo, y que no podría despertar el interés del espectador pagano.
Es por lo menos cierto que ni los judíos ni los gentiles sospechaban en lo más mínimo la importancia monumental de la religión de cuyo crecimiento eran testigos. Estas consideraciones dan razón de la escasez y aspereza con la que los eventos cristianos son mencionados por los autores paganos. Pero aunque los autores gentiles no nos dan ninguna información sobre Cristo y los primeros estadios de la cristiandad que no tenemos en los Evangelios, y aunque sus afirmaciones son hechas con un odio y desprecio sin disimulo, de todas formas, y sin quererlo, prueban el valor histórico de los hechos relatados por los Evangelistas. No necesitamos demorarnos mucho en un escrito titulado "Los Actos de Pilato", que debe haber existido en el siglo II (Justino, "Apol"., I, 35), y debe haberse utilizado en las escuelas paganas para advertir a los jóvenes contra las creencias cristianas (Euseb., "Hist. Eccl.", I, ix; IX, v); ni necesitamos preguntarnos si existieron realmente las tablas de censo de Quirinius.

A. Tácito
Poseemos al menos el testimonio de Tácito (A.D. 54-119) para la aseveración que el Fundador de la religión cristiana, una superstición mortífera a los ojos de los romanos, había sido ejecutado por el procurador Poncio Pilato bajo el reinado de Tiberio.; que Su religión, aunque suprimida por un tiempo, renació nuevamente no solo en toda Judea donde se había originado, pero hasta en Roma, el nudo de convergencia de todas las corrientes de maldad y desvergüenza; lo que es más, que Nerón había desviado de sí mismo las sospechas de la quema de Roma acusando a los cristianos de este crimen; que estos últimos no eran culpables del incendio, aunque merecían su destino en razón de su misantropía universal. Tácito, además, describe algunos de los horribles tormentos a los que Nerón sometía a los cristianos (Ann., XV, xliv). El escritor romano confunde a los cristianos con los judíos, considerándolos una secta judía particularmente abyecta; se puede inferir lo poco que había investigado la verdad histórica de los documentos judíos por la credulidad con la que aceptaba las absurdas leyendas y calumnias sobre los orígenes del pueblo Hebreo. (Hist., V, iii, iv).

B. Suetonio
Otro escritor romano que muestra su conocimiento de Cristo y los cristianos es Suetonio (A.D. 75-160). Debe notarse que Suetonio consideraba a Cristo (Chrestus) como un insurgente romano que incitó sediciones bajo el reino de Claudio (A.D. 41-54): "Judaeos, impulsore Chresto, assidue tumultuantes (Claudius) Roma expulit" (Clau., xxv). En su vida de Nerón, considera a este emperador como un benefactor público por su severo tratamiento hacia los cristianos: "Multa sub eo et animadversa severe, et coercita, nec minus instituta . . . . afflicti Christiani, genus hominum superstitious novae et maleficae" (Nero, xvi). El escritor romano no comprende que los problemas con los judíos surgían del antagonismo de los mismos hacia el carácter mesiánico de Jesucristo y hacia los derechos de la Iglesia Cristiana.

C. Plinio el Joven
De gran importancia es la carta de Plinio el Joven al Emperador Trajano (cerca del A.D. 61-115), en la cual el Gobernador de Bithynia consulta a su majestad imperial sobre cómo manejar a los cristianos que vivían en su jurisdicción. Por una parte, sus vidas eran confesamente inocentes, no podía probarse ningún crimen contra ellos excepto su creencia cristiana, que le parecía al romano una superstición extravagante y perversa. Por otra parte, a los cristianos no se los podía desvincular de su alianza con Cristo, a Quien celebraban como su Dios en las reuniones temprano a la mañana (Ep., X, 97, 9 Smokinn

. La cristiandad aparece aquí ya no como una religión de criminales, como lo hacía en los textos de Tácito y Suetonio; Plinio reconoce los altos principios morales de los cristianos, admira su constancia en la fe (pervicacia et inflexibilis obstinatio), que parece remontarse a su culto de Cristo (carmenque Christo, quasi Deo, dicere).

D. Otros escritores paganos
Los testigos paganos restantes son de menor importancia: en el segundo siglo Luciano desprecia a Cristo y a los cristianos de la misma forma que se mofa de los dioses paganos. Hace alusión a la muerte de Cristo en la cruz, a Sus milagros, al amor mutuo que prevalecía entre los cristianos ("Philopseudes", nn. 13, 16; "De Morte Pereg"). Hay también supuestas alusiones a Cristo en Numenius (Origen, "Contra Cels", IV, 51), a sus Parábolas en Galerius, al terremoto en la Crucifixión en Phlegon ( Origen, "Contra Cels.", II, 14). Antes de finalizar el siglo II el logos alethes de Celsus, citado por Orígenes (Contra Cels., passim), testifica que para esa época los hechos relatados en los Evangelios estaban generalmente aceptados como verdaderos históricamente. Sin importar cuan escasas sean las fuentes paganas sobre la vida de Cristo, dan por lo menos testimonio de Su existencia, de Sus milagros, Sus parábolas, Su testimonio de ser de carácter divino, Su muerte en la Cruz, y de las características más sobresalientes de Su religión.

Con tales testimonios no queda lugar para ninguna cuestión.

NOTAS
[2] Hay intentos ridículos. V.g. C.F. Volney describe a Jesús como un símbolo del sol recorriendo los diversos signos del zodíaco. Por eso nace de una virgen (constelación Virgo), se muestra como cordero (constelación Aries), muere en invierno para resucitar con nueva vida en primavera y destruir a la serpiente infernal (constelación Escorpión).

[b]Saldudos

hugobriel · Publicado: Mie Jul 18, 2007 3:07 pm **Asunto**:

Siguiendo esa logica, HARRY POTTER, existe, por que tiene mas de cinco libros que hablan de el.
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CARLOS V · Master King Registrado: 11 Dic 2005 Mensajes: 781

Hola a todos:

Estimados amigos, investigando sobre la personalidad de Jesùs, encontré un escrito que me interesó mucho, es un poco extenso, pero he querido transcribirlo en su totalidad por que no pude resumirlo, no encontré algo que pudiera suprimir para hacerlo mas corto, sin embargo no es aburrido y los invito a leerlo y reflexionar sobre su contenido.

Saludos.

Jesucristo es Real

...Jesús fué un hombre verdadero que vivió, caminó y trabajó con gente verdadera. Archivos históricos hablan de su vida y su muerte. Existen mas páginas de manuscritos originales y copias de los mismos sobre este hombre, su vida y sus dichos que de ningún otro hombre en la historia antigua. Colecciones de estos manuscritos pueden encontrarse esparcidos a través de las librerias y archivos del mundo. Estudiosos entrenados en este campo, llamado estudios del Nuevo testamento, han pasado sus vidas analizando y estudiando estos archivos y de el hombre del cual ellos hablan.

Las edades han venido y han pasado y este hombre sobresale de todos los demaá. Había una pureza dentro de su vida que cambió para siempre a aquellos que tuvieron contacto con él. Y ha cambiado a otros desde entonces tambien. Hombres que lo han conocido han dado felizmente sus vidas por él…y muchas veces sufriendo crueles muertes. Pero esto no ha importado, debido a lo que él hizo en sus vidas. Este es el secreto de su influencia – la felicidad y el poder que el entregó a hombres y mujeres para que vivan vidas honorables.

Este es el secreto de lo que él pude hacer por tí. El cambia vidas. El puede hacer por tí aquello que tu mismo no puedes hacer. El puede ayudarte a vivir una vida pura, de paz y contentamiento. Queremos hablarte del hombre mas influencial y maravilloso que la historia ha contado desde el comienzo del tiempo mismo. El único que puede radicalmente levantarte y cambiarte…

Sócrates enseñó por 40 años, Platón por 50, Aristóteles por 40, y Jesús solo por 3 años. Sin embargo, esos 3 años han trascendido infinitamente en influencia a los 130 años combinados de enseñanzas dada por Sócrates, Platón y Aristóteles, tres de los hombres grandes de la antiguedad.

Jesús no pintó cuadros, sin embargo las pinturas de Rafael, Miguel Angel y Leonardo DaVinci recibieron inspiración de El. Jesús no escribió ningun poema, pero Dante , Milton y decenas de los poetas mas grandes del mundo fueron inspirados por El. Jesús no compuso música, sin embargo Haydn, Handel, Beethoven, Bach y Mendelssohn llegaron a su mayor perfección en himnos, sinfonías y oratorios escritos para su alabanza. Cada esfera de la grandeza humana ha sido incomparablemente enriquecida por el humilde carpintero de Nazaret. Pero su contribución sin igual a la raza humana es la salvación del alma. La filosofía no pudo conseguirlo…ni el arte…ni la literatura---ni la música. Solamente Jesucristo puede romper el poder del pecado; solo El puede con su voz darle poder al alma sin fuerzas y vida a los muertos. El mundo admira a Cristo desde lejos. Algunos lo adoptan como un ejemplo para vivir sus vidas como la de El. Unos pocos abren la puerta de sus corazones y le invitan a ser su Salvador y su Señor.

Su nacimiento fue contrario a las leyes naturales de la vida. Su muerte fue contraria a las leyes de la muerte. No tuvo campos de maíz o pescaderias, pero podía preparar una mesa para cinco mil que todavia sobraran panes y peces. El no caminó sobre alfombras rojas preciosas, pero caminó sobre las aguas del mar de Galilea. Por tres años predicó el evangelio. No escribió un libro, no construyó un templo ni tenía apoyo financiero, sin embargo, por dos mil años ha sido el personaje central de la historia y el eje donde giran los eventos de todas las edades. Ha sido el único regenerador de la raza humana.

Jesús es Dios encarnado…acercado a los hombres para que le conozcan. Ahora está vivo…resucitó al tercer dia y vive en los corazones de aquellos que lo reciben. Sigue haciendo milagros y transformando vidas.
Aunque Cristo naciera mil veces en Belén,
Si él no nace en ti,

Tu alma veras perder.

hugobriel · Publicado: Lun Jul 30, 2007 12:41 pm **Asunto**:

Lo mismo dicen los musulmanes, judios, en fin, si todas las religiones tienen razon, el alma ya esta perdida, por que todos quieren que hagan el pacto, solo con su negocio, y demeritan el otro.
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CARLOS V · Master King Registrado: 11 Dic 2005 Mensajes: 781

Hola a todos:

En esta ocasiòn a mis apreciados lectores transmito este sencillo análisis que espero reflexionen y lo compartan a otras personas para que les ayude a enteder quien es Jesucristo y a que vino a este mundo.

En el Antiguo Testamento, Dios se revelaba a los hombres por su propia iniciativa, y su manifestación era a través de la palabra, y esta palabra era escuchada solamente por sus elegidos. (Adán, Caín, Noé, Abraham, Moisés).

En el nuevo testamento Dios se comunica a los hombres siempre por medio de su palabra, pero esta palabra permanece viva, por que se encarna por la acción del Espíritu Santo en el vientre virginal de María Santísima. Así la palabra es Jesucristo, quién es el mediador absoluto entre Dios y los hombres, así lo expresa él mismo, y podemos leerlo en su Evangelio. Él nos dice: el Padre y yo somos uno; nadie va al padre si no es por mi; yo soy el camino, la verdad y la vida; venid a mi los que estéis cansados, que yo os haré descansar.

Pero la palabra de Dios se encarna con un propósito, que es la salvación de la humanidad. Cristo vino a redimirnos del pecado y a salvarnos para ocupar un lugar cerca de él, luego que fallezcamos y seamos juzgados por él mismo. Quién es dueño de nuestros pecados, por haberlos comprado a precio de sangre, muriendo en la cruz.

Ahora bien, si Dios envió a su hijo para que purgara por nuestros pecados, esto significa que Dios no quiere que ninguno de nosotros se pierda, y por eso el se manifiesta al hombre en su palabra encarnada (Jesucristo), y por medio de él lleva a cabo su plan de salvación. Así él nos manifiesta su inmenso amor, ya que permite mucho y perdona tanto. Sólo un padre amoroso puede ser capaz de amar a sus hijos incondicionalmente, hasta el grado de entregar a su hijo, para que lo maten sus enemigos.

Que interesante análisis! Reflexionar sobre esto no ayuda a pensar como manejar nuestra vida, con objeto de mejorar nosotros y que otros mejoren también y logren así su salvación por si mismos, ya que la salvación es personal y voluntaria, nadie puede salvar a otros, excepto Jesucristo.

Saludos.